Luthers ungeliebte Kinder

[Lesezeit ca. 6 Minuten] Manchmal laufen die Dinge etwas anders als gedacht. Man löst mit seinem Gerede eine Welle aus, die man niemals beabsichtigt hatte. Günter Schabowski zum Beispiel, Sprecher des SED-Politbüros in der früheren DDR, versenkte mit dem Verlesen einer einzigen Meldung bei einer Pressekonferenz am 09. November 1989 den kompletten Staat, dem er diente. Niemals hätte er, so sagte er später, damit gerechnet, dass sein Satz derart gravierenden Auswirkungen haben würde.

Wie man sich irren kann.

Martin Luthers Botschaft der Freiheit

Martin Luther erging es nicht viel besser. Er hat geistige Nachkommen, die er nie wollte. Gezeugt im Oktober 1520 mit einer seiner wichtigsten Schriften: „Von der Freiheit eines Christenmenschen“. Mit dieser Schrift wollte er sein Aufbegehren gegen Rom rechtfertigen. Der Tenor war, dass ein Christ, laut Bibel, viel freier sei als bis dahin bekannt. Gottes Vorgaben seien gar nicht so eng wie angenommen, meinte er. Man habe als Christ einen gewissen Entscheidungsspielraum, den solle man in den Dienst der Allgemeinheit stellen, dann sei das schon in Ordnung.

Der Reformator nahm sich damit ein gutes Stück Freiheit, das er dringend für seinen Erneuerungsplan benötigte. Ein kluger Schachzug, wie er meinte, der zunächst auch wunderbar aufging. Was sollte die Kirchenführung schon darauf sagen wenn er die Bibel zitierte. Seine erklärenden Worte passten auch gut zu seiner offensiven Art. Eine klare und verständliche Botschaft an Volk und Kirche.

Die Resonanz war dann auch gewaltig, Freiheit für das bedrückte Volk – wunderbar. Wie ein Lauffeuer verbreitete sich die Botschaft. Wir sind frei! Luther wurde schnell über alle Maßen beliebt. Die Menschen unterhielten sich auf den Gassen über seine Forderungen – der Glaube war talk of town. Die Bibel war in verstehbarem Deutsch geschrieben. Luther hatte für die Übersetzung im Volk recherchiert, wie sie Dinge ausdrückten.

In einer Zeit als ein Menschenleben wenig wert war, verschaffte er dem Volk Selbstbewusstsein. Dieser Glaube war absolut angesagt. Jeder spürte die Spannung. Er bot den Machthabern die Stirn und berief sich auf sein Gewissen: „Hier stehe ich und kann nicht anders!“ oder „Auch ein Konzil kann irren!“ Sätze, die sich noch nie ein Mensch vorher zu sagen getraut hatte werden Luther nachgesagt. Ein einzelner gegen das System, welch ungleiche Auseinandersetzung.

Luthers Haltung kam beim Volk an, er wurde bewundert, seine Worte wurden geglaubt. Seine Schrift „Von der Freiheit eines Christenmenschen“ ist eines seiner wichtigsten Werke. Manche Historiker sehen hierin gar „die Schnittstelle zwischen Mittelalter und Neuzeit“ in Bezug auf die Geistesgeschichte.

Luthers Schriften verbreiteten sich rasend schnell. Bereits 2 Jahre nach der Veröffentlichung hatte ein Drittel der lesefähigen Bevölkerung Deutschlands ein Neues Testament und las darin, aufmerksamer als wir das heute oft tun. Denn diese Informationen hatten sehr viel mit ihrem Alltag und ihrem täglichen Leben zu tun, es ging um bares Geld, um schwere Abgabenlasten.

Martin Luther hatte mit seiner Botschaft etwas Gewaltiges losgetreten. Er verkündete genau das, was die Menschen seiner Zeit brauchten – Freiheit.

FAIL! – Das Volk fängt selber an zu denken

Es lag etwas Positives in der Luft, ohne dass man zunächst genau sagen konnte, wie es konkret aussehen sollte. Der Gedanke von Freiheit, wie Luther ihn beschrieb und vorlebte fiel in ihre Herzen.

Jetzt begann allerdings eine Entwicklung, die Luther nicht beabsichtigt hatte. Das Volk nahm seine Worte für bare Münze und begann selbständig zu denken und Schlüsse daraus zu ziehen. Sie sammelten sich, um ihre Lage zu besprechen und hielten schriftlich fest, wie diese Freiheit konkreter werden konnte. Und ab hier muss man unterscheiden zwischen zwei globalen, emanzipatorischen Bewegungen, die von Luther initiiert wurden:

A) Der Täuferbewegung und

B) Der Bauernbewegung

Die Täuferbewegung entwickelte sich im geistlichen Sinne emanzipatorisch, ihnen war es wichtig, die Dimension Gottes in der Bibel mehr zu verstehen und auszuleben. Aus ihr entstanden die modernen Freikirchen, die heute weitaus größer sind als der lutherische Protestantismus. Die Bauernbewegung dagegen war eine politische Bewegung, sie wollte mehr soziale Gerechtigkeit und politische Mitsprache. Sie entwickelte ein historisches Schriftstück, in dem einfache und bodenständige Menschen beschrieben, was sie glaubten und wofür sie jetzt öffentlich eintreten wollten. So wurde für sie Freiheit konkret.

Es waren zwölf Artikel, die schwäbische Bauern in Memmingen am 20. März 1525 in ihrer ausweglosen Lage veröffentlichten. Sie bezogen sich auf die Bibel und auf Luthers Schriften. Die „12 Artikel von Memmingen“ gelten bis zum heutigen Tage als die erste Aufschrift von Menschen- und Freiheitsrechten in Europa.

Unser moderner demokratischer Rechtsstaat ging daraus hervor, von Luther inspiriert. Viele Jahre bevor die eigentlichen Begründer unseres Staatssystems Thomas Hobbes (1588 – 1679), John Locke (1632 – 1704), Jean-Jacques Rousseau (1712 – 1778) überhaupt geboren waren und sehr lange bevor die Französische Revolution (1789) Fakten schuf, hatte Luther eine neuartige Art zu Denken ausgelöst. Hier stand nicht mehr die Macht der herrschenden Schicht im Mittelpunkt sondern die (Gewissens- und Handlungs-) Freiheit des Einzelnen. Die Akteure waren erstmals keine weltlichen Herrscher oder promovierten und habilitierten Staatstheoretiker sondern einfache schwäbische Bauern. Das Vorbild der ersten Revolutionäre war Martin Luther.

Vordenker und Held wider Willen und Überzeugung

Diese Geschichte hat alles, was zu einem Heldenepos taugt und es war gewaltig, was Luther damit bewirkte. Er würde wirklich zum Helden taugen, weit über das hinaus, für was er eigentlich steht, wenn da nicht ein kleiner Fehler wäre – er hatte diese Art zu Denken völlig unabsichtlich und ungewollt ausgelöst.

Für Nicht-Theologen war diese Freiheit nämlich gar nicht vorgesehen, sagte er später. Ob er von Anfang an so gedacht hat, oder das erst später zur Rechtfertigung gesagt hat ist unklar. Es spricht jedoch viel für die zweite Erklärung. Wahrscheinlich war anfangs die Freiheit Aller gemeint.

Der Theologieprofessor aus Wittenberg hatte, wie in einem verwunschenen Schloss, eine Geheimtür gefunden, hinter der sich eine neue, spannenden Welt auftat. Es war die Tür zur Neuzeit, die sich dem auslaufenden Mittelalter anschloss. Das passte jedoch überhaupt nicht zu seinem Plan.

Er wollte die bestehende Kirche erneuern, dazu brauchte er die weltlichen Fürsten auf seiner Seite. Irgendwas war richtig schief gelaufen!

Was tut man, wenn man eine Tür geöffnet hat, die einem unheimlich ist? Man versucht, sie, mit aller Kraft, zu schließen. So auch Luther. Das Volk war in Bewegung geraten. Die Fürsten, die Luther beschützten, gerieten unter Druck. Das Volk forderte Freiheit, so wie sie Luthers Schriften verstanden hatten. Eine missliche Lage. Die Geister, die Luther gerufen hatte, wurde er so einfach nicht wieder los.

Luther setzte Brutalität ein

Luther versuchte, mit aller Macht, die Bewegung zu stoppen und vergriff sich dabei wahrscheinlich auch an Leib und Leben von unschuldigen Menschen. Historiker glauben heute, dass an Melanchthons und Luthers Händen unschuldiges Blut klebt.

Zig-Tausende selbstbestimmte, nach sozialer Gerechtigkeit lechzende Bauern und tausende genauso selbstbestimmte Bibel-lesende Täufer zahlten für die praktische Umsetzung ihres Glaubens mit dem Leben. Die einen wehrten sich, die anderen nicht, ihr Schicksal war das gleiche und Luther konnte sich an der Macht halten.

Die blutige Niederschlagung der Täufer- und Bauernbewegungen wird manchmal als „Betriebsunfall“ der Reformation geschildert – unschön zwar, aber, nach Aktenlage nicht zu vermeiden. Luther sei eigentlich im Kern ein Befreier-Typ, ein Held, gewesen. „Die Zeit“, so sagt man, „war einfach noch nicht reif gewesen für diese Entwicklung“.

Wenn man sich jedoch mit der Person Luthers beschäftigt, dann merkt man schnell, dass das weniger mit der Reife der Zeit zu tun hatte. Der Reformator konnte vielmehr auch ein intoleranter Hardliner sein. Luther hatte einen unglaublichen Macht-Instinkt, immer wieder nutzte er seine Nähe zur politischen Macht, um Abweichler zu stigmatisieren und zu isolieren.

Martin Luther hatte, bei allen genialen Entdeckungen, die wir ihm verdanken, eine ausgeprägte, dunkle Seite (Schilling). In der Bevölkerung sind seine späten Exzesse gegen Juden bekannt.

Man hielt ihn lange für einen Heiligen.

Wie man sich irren kann!

Protestanten heute: Versöhnung und Verachtung

Die Töne der traditionellen Kirchen gegenüber den Täufer-Nachfahren sind ambivalent. Etwa 480 Jahre nach Luthers Forderung der Todesstrafe für täuferische Christen, hat sich der Lutherische Weltbund am 23. Juli 2010 in Stuttgart offiziell bei deren direkten Nachfolgern, den Mennoniten, entschuldigt. Dieser Schritt ist absolut anerkennenswert!

Für eine Korrektur des Augsburger Bekenntnisses mit seinen harten Anti-Täufer-Artikeln (wer seinen Säugling nicht taufen lässt ist „verworfen“) hat es jedoch leider nicht gereicht. Sie gehören weiter zu den verbindlichen Bekenntnisschriften der evangelischen Kirche!

Auch die Verachtung Luthers gegenüber den Täufern wegen dem „inneren Wort“ (dem Reden des Heiligen Geistes, wie man heute sagt) und die Verdammung der Freiheit, eine Entscheidung zu treffen in Bezug auf Gott wurden noch nicht korrigiert.

Versöhnliche Entwicklung

Einer von Luthers Nachfolgern, der ehemalige EKD Ratsvorsitzende Wolfgang Huber, ging schon einmal mit gutem Beispiel voran. Er sieht täuferische Christen heute in manchen Bereichen sogar als vorbildlich an. Er sagte in den letzten Tagen seiner Amtszeit als EKD-Ratsvorsitzender in der Zeitschrift „Zeitzeichen“, dass die Pfingstkirchen die Sehnsucht der Menschen in ihren Gottesdiensten besser anspräche und näher an der Lebenswirklichkeit der Menschen seien als die Evangelische Kirche. Die Kirche solle in dieser Hinsicht von der Bewegung lernen und ihre Impulse aufgreifen. ^{[Quelle: Zeitzeichen“, Ausgabe Oktober 2009}

Einer solchen Äußerung gebührt Respekt.

Ich freue mich auf wachsende Nähe zwischen den Protestanten unserer Zeit!

veröffentlicht im Juni 2015 durch Jens Wätjen

 

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